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文化底蘊深厚的高州冼太廟
來源:高州市人民政府網 閱讀:76572
 

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  作者:蘇漢材

 

在高州城東有一座古色古香的廟宇,那就是遠近馳名的高州冼太廟。它的特點是歷史悠久,檔次較高,蘊蓄較多,影響較大。  

歷 史 悠 久

明萬歷《廣東通志》326頁載:“冼太廟在府東門外,知府石簡建。舊電白縣(舊城)寶山下亦有廟,知府歐陽烈重建,有城壕、校場兩處”。明代成化四年,高州府治從舊電白縣城遷往茂名(即今高州城),舊城的冼太廟也隨之南遷,建于高城之東的潘坡上?!豆廡髦匭薷咧莞盡肪砭擰短趁懟吩兀骸昂槲滸四?,府降為州,十四年復升府,成化四年盜充斥,府遷治茂名(今高州),廟隨而南,其神靈之所依乎。縣亦移神電,兵民相依耳。今廟在城外東南隅?!笆兆舛?,“供香燈及廟祝月糧”。每年春祭,“支銀四兩四錢,制鍍金花二枝……辦物品公祭。仲冬二十四日(冼夫人)誕辰,支均平銀五兩六錢,制鍍金花二枝,耳環衣裳并物品?!本萃臣?,高州(原茂名縣)于民國期間鄉鎮有較大型的冼太廟共62間,唯此一間由高州府官創辦。此廟前身原在舊城,據傳,于冼夫人逝世后隋朝大業年間興建。追溯歷史,冼太廟沿革已越一千三百多年。

20027月廣東省人民政府公布高州冼太廟為省級文物?;さノ?。

 檔 次 較 高

高州冼太廟,不同于一般的神廟、祖廟,也不同于其他教堂,它是府官為紀念和弘揚冼夫人“保境安民”“愛國愛鄉”的精神而置辦的,有廟產和經費來源,春秋二祭還從“均平”兩稅中撥出銀兩,置辦物品供祭。每次大型的祭奠均由府官(知府)縣官(知縣)等官員主祭。

高州冼太廟新建于明嘉靖十四年(1535),嘉靖甲子年(1564)曾擴建重修。清同治三年(1864)再次重修。這座廟自電白舊城南遷后,因年代久遠,廟貌殘破,已成危宇。199012月經廣東省文物管理委員會批準重修,由高州市歷史名城?;そㄉ櫛被嵐旃腋涸鶚凳?。這次高州冼太廟的修建工程,由華南理工大學鄧其生教授負責總體設計,仍以土木結構為主,保持原來的建筑風格。在選料和施工上實行“集各地精華”于一體的原則。

高州冼太廟在構建上,是“三路四進”的格局。雖算不上大庭廣宇,但設計布局頗為精致。廟坐北向南,從中路往北,依次為前殿、中殿、正殿、后殿,東側是潘仙祠,西側是昭忠祠(今改作冼夫人紀念館),建筑群的總面積超過3000平方米。

冼太廟總體上是磚木結構,紅墻綠瓦,白壁朱檐,從屋脊的雕飾到地面的鋪設,都極具嶺南特色。廟前有一對威武的石獅和兩個石鼓,廟門及拜堂有工藝十分精致的六條石雕蟠龍柱,這些龍柱的雕刻技藝,國內一流。廟內有10條大木柱,木柱的直徑最小的有35厘米,大的達45厘米。木料都是從南洋進口的紅木或菠蘿格,一條木柱就有一噸多重,木柱外表涂上防蟲防腐的紅漆,更使殿堂顯得莊嚴肅穆。第二進的《百鳥朝鳳》以及正殿的十八扇屏風的木雕,全都選用上等的紅木制作。從高空鳥瞰,冼太廟就象翠綠色的盤里藏著一顆碧玉。幾百年來,高州冼太廟都是粵西的重點文物,吸引了不少人前來參觀、瞻仰。所以說高州冼太廟的人文景觀的檔次是較高的。

 蘊 蓄 深 厚

高州冼太廟的文化內涵頗為豐富,正殿中間供奉一尊冼夫人的木雕塑像,塑像內裝有電動機械開關,可作坐、立兩種姿勢。坐姿高度為2.6米,立姿高度為3.6米。如果按動開關,“冼夫人”就會像真人一樣,馬上站立起來,顯出威風凜凜的“巾幗英雄”氣派。這尊神像是高州老藝人吳邦耀設計雕造的。正殿兩旁,還供奉有跟隨冼夫人南征北戰的“五虎將”(甘和、盤石、陳善、廖勝、祝興)及長史張融的塑像,神像不但高大威猛,而且顯現出“烈魄昭昭,五將聲威揚嶺海;忠魂赫赫,一師睿智尚英賢”的氣概。這些塑像全是由木雕技師厲華設計和雕造。無論從造形或是著色、貼金等,工藝都屬上乘之作。

冼太廟的第四進(即馮公祠)供奉有馮寶與冼夫人并肩而坐的塑像,這兩尊木雕塑像均由高州藝人張文梓雕造。左右兩廂還有冼夫人兒子馮仆和孫子馮盎的立像。這些都象征著民族的團結與融和,也顯示出“百載功名,隋唐史冊存英氣;闔家義勇,父子邊陬著大忠”的精神。

冼太廟除神像出色外,其他的木雕藝術成就也很突出,不但保存有嶺南的藝術氣息,還融入了東陽和溫州木雕的內涵。在雕刻的技術上,既有深浮雕,又有淺浮雕;既有鏤空雕,又有鋸空雕;既有圓雕,又有線刻。這里不少木雕作品立意和構思,都有深邃的內蘊。如第二進屏風《百鳥朝鳳》,畫面正中“鳳凰”的造型,由高州師范特級美術教師譚耀華設計,其余的百鳥及周圍景物,則由浙江東陽技師厲華設計和雕刻。這幅大型木雕表現了冼夫人深得嶺南人民衷心擁戴的重大主題,畫面構圖緊湊,重點突出,顯得十分完整而和諧。藝人把“鳳凰”貼上金箔,輝映著周圍的“百鳥”,寓意深刻,而且正面和背面的圖案基本相同,不少地方是鏤空的。這是一件十分高雅而珍貴的藝術精品,堪稱高州一絕。

冼太廟第三進的屏風與第二進的迥然不同。它是由十八扇門組成相關的組畫,題材有民間傳說、歷史典故、民俗文化、戲曲故事等。圖案有山水、花鳥、人物。這十八扇門所雕飾的內容和藝術形式,表達了各種文化觀、造物觀、吉祥觀,可說是歷代流傳下來的具有普遍意義的文化現象。

冼太廟的木雕,貫穿了裝飾與實用有機結合的原則。二進屋檐懸掛著我國原中國政協副主席、書法家協會主席、中國佛教學會主席趙樸初題寫的用香樟木制作的“冼太廟”浮雕牌匾。第三進拜亭上方有前中國人大常委會副委員長費孝通的題匾“巾幗英風”。第三進的拜亭上有一條用深浮雕技術刻就的“百鳥歸巢”橫梁,百鳥色彩不同,且各有風姿,畫面體現了中國傳統“散點透視”的特點,構圖別致,栩栩如生。橫梁上方有一塊用陽文雕刻的“冼太廟”牌匾。這是以廣東著名書法家關曉峰親筆的隸書刻制的。三字古拙剛勁,不少游客都喜歡在這牌匾下照相留念。

 冼太廟的第四進是馮公祠,這里的神龕較多地運用鏤空、鋸空等技法,使神龕更加莊嚴肅穆、剔透玲瓏。神龕的橫額“雍穆”及對聯“一娶蠻酋融漢越;三書綱目護黃炎”都是由莫侖先生撰擬和書寫的。那帶有古老氣息的篆書,更易于使人想起馮冼聯姻的深遠意義,從而徹底擺脫了舊時“和合神”的迷信色彩。

冼太廟的正殿內還有兩副長聯。一副是清代禮部左侍郎陳蘭彬撰寫的,全聯共236個字,是廣東第一長聯(見中國楹聯學會會刊《對聯》2005年十二號第19頁)。另一副是清代副都御史、兵工兩部左右侍郎、會試大總裁楊頤撰寫的。兩副楹聯的內容都離不開贊頌冼夫人的豐功偉績。

冼太廟不但木雕優美,石碑內涵也相當豐富。中殿的西邊有明嘉靖甲子《重修譙國冼氏廟碑》,碑文由高州府通判吳恩撰寫,紀述了重修此廟的背景與緣由。讀了此碑則知此廟歷史久遠。西邊靠北的墻上有茂名知縣徐德度書寫的《高涼郡冼太夫人記》,全碑分六塊,每塊高1.22米,寬0.62米,共361277個字,于清代同治十二年(1873)刻就。該碑書法承傳了元代趙子昂的“變古通今”、“用筆絕勁”的風格。中殿的東邊鑲有詩碑,共有唱和詩十首。清嘉慶二十四年(1819),高州知府戴錫綸帶頭寫了一首七律《冼夫人廟》,其下六屬的知縣便依韻唱和,表現了當時府、縣兩級官員對冼夫人及冼太廟的大贊大頌。

高州冼太廟二進的墻壁上方還保存有明代的畫作十余幅。第一進、第四進有國內外一批名家的書畫作品,計有美籍華人畫家楊球煕的《晴竹》、《母愛》、《寒梅》等七幅國畫,有著名書法家徐本一書作“華魂”、“俚魄”,還有中山大學教授李五湖、武漢郭士俊、廣州周正書等名家的墨跡,有的已鐫刻在石柱之上。此外還有當地書法家陳椿漢、傅培權、楊宗文、周鋁南、莫侖、羅偉桑等歌頌冼夫人的詩書作品,或鐫刻、或裝裱,全都布置在前殿及后殿的墻壁上,大大增添了冼太廟的文化氛圍。

影 響 深 遠

高州冼太廟南遷至今已有四百七十多年。在這幾百年中,人們均以此廟為最正宗。馬來西亞在首都吉隆坡北區增江,興建了一座規模和外形均與高州冼廟相似的冼太廟。馬來西亞是一個多種族的國家,各族有各族的信仰,各族有各族的尊神。二十世紀五十年代,馬來西亞曾發生過嚴重的種族沖突,馬來族和華族展開了殘酷的械斗,死傷慘重。后來他們吸取了血的教訓,認識到在多種族的社會里,民族間必須互相諒解,和睦相處,友好親善。因此便派老僑胞陸兆熊于19626月返回高州,到城東的冼太廟,通過“引香”的儀式,恭迎“冼夫人”到馬來西亞。十數日香火不斷,持續南渡,才把“冼夫人”接到馬來西亞雪蘭莪州的增江,讓冼夫人“民族融和”的精神在馬來西亞廣為傳播。幾十年來,冼夫人的精神已促進了馬來西亞的民族融洽,使馬來族與華族出現了團結友好、共同發展、安定祥和的新局面。二十世紀八十年代我國開放改革以后,馬來西亞茂名籍的華人、華僑,每年都組團回高州冼太廟觀光、參拜,可以說冼夫人的精神已在馬來西亞華族中扎下了根。香港冼氏宗親會、馮氏宗親會也曾數次組團回高州尋根問祖,他們都認高州冼太廟乃他們的宗根所在。馮氏宗親會還捐助了八萬港元修建冼太廟的前殿。他們都尊稱冼夫人為“祖婆”,并篤行其愛國親民、敬宗睦族的遺訓,提出“社稷百姓,宇宙萬邦,謙虛互勉,和諧共處”的主張。

在國內,歷代皇朝對冼夫人維護國家統一,促進民族融和,保障嶺南百年安定的卓越貢獻,共作了十一次封賜:梁朝大寶二年(551)因平息高州刺史李遷仕反叛有功,封“?;?st1:personname productid="侯" w:st="on">侯夫人”、“護夫人”;陳朝太建二年(570)因平定廣州刺史歐陽紇反叛有功,被封為“中郎將”、“石龍太夫人”,并賜繡幰油絡安車一乘,鼓吹一部,享受刺史級禮遇;隋朝開皇十年(590),冼夫人率嶺南各郡首領歸隋,被封為“宋康郡夫人”;開皇十一年(591),因討伐反隋的番禺俚帥王仲宣有功,被封為“譙夫人”,并開幕府,給印章,聽發部落六州兵馬,官為從一品。隋文帝賜物五千段,皇后賜手飾及宴服一襲;仁壽元年(601)冼夫人因上書揭露貪官,置番州總管趙訥于法,并巡視嶺南十余州慰撫俚僚有功,隋文帝賜臨振縣湯沐邑一千五百戶;仁壽二年(602)冼夫人壽終,隋文帝賜物一千段,謚“誠敬夫人”。以后各朝代對冼夫人也多有追贈:南漢,追封為“清福夫人”;宋朝,追封為“顯夫人”,又加封“柔夫人”;明朝,追封為“高涼郡夫人”;清朝,同治三年(1864),追封“慈佑”,并賜“慈佑”金匾一面。

2000220,原中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席江澤民同志出席高州市領導干部“三講”教育會議期間,視察了高州冼太廟。他盛贊當年冼夫人力排阻力,不搞分裂,堅持維護國家統一,增強民族團結,讓嶺南各族人民安居樂業,其功不可沒。至今她仍是我輩及后人學習的楷模。并指示要把高州冼太廟辦成愛國主義教育基地。江澤民已把冼夫人的功績提到國家和民族的高度加以肯定和褒揚,這比歷朝帝皇的封賜,意義還要深遠。2004年國家旅游部門把高州冼太廟定為紅色旅游線路的必經點。20051227被命名為“廣東省愛國主義教育基地”。20065月被命名為“全國民族團結教育基地”,同年6月又被暨南大學定為“中華文化教育基地”,并立碑以志。近年,高州冼太廟在環境的美化,內容的更新,服務質量以及教育效果等都取得了新的進展。

 冼夫人愛國安民的精神在廣大民眾中已逐漸形成了一種信仰。舊歷逢初一、十五,高州冼太廟門庭若市,擠滿上香拜祭的人。在百姓中,既知冼夫人是人,又認冼夫人是“神”。說她是人,她不是一般的圣賢祖先,而是出色的軍事家、政治家、社會活動家,是國家、民族的一代女英豪。上世紀五十年代周恩來總理在一次民族工作會議上就稱贊她是“中國巾幗英雄第一人”。2000年江澤民參觀高州冼太廟時,稱贊她“仍是我輩及后人學習的楷?!?。說她是“神”,除了歷代皇帝給她的封賜外,神界也給她戴上“太極武后元君”、“南天圣母”、“高涼護國”等光環。人們為了趨吉避兇,消災解難,不光靠“關公”和“康王”了,而是借助最具有權威的地方神靈來保佑,因此,冼夫人正適應了人們的這種要求而變成了“神”。它不同西方基督教的耶穌,也不同伊斯蘭教的穆罕默德。冼夫人是最貼近普羅大眾,植根在百粵大地的一個無處不在,保境安民,有求皆應的理想之“神”,它又是與正統的儒、釋、道相區別的一種民間信仰之“神”。過去,高涼地區就有不少“冼太顯靈”的傳說。中央戲劇學院博士生導師丁揚忠教授,曾為高州冼太廟題聯:“是人非神,千秋景仰;亦人亦神,萬代馨香?!辟蛉嗽諍D諭獬晌叛鮒吧瘛幣汛辛思赴倌?。歷史現象表明,這種信仰之“神”有利于社會的和諧安定,有利于群體互諒精神的滲透,有利于群眾心態的調適,也體現了群眾中守望相助,精誠團結向心力的凝聚。所以說冼夫人這個“神”,在海內外為促進民族之間的融合和人民之間的諒解起到了親和力的作用。

 

 


 

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