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高州冼夫人廟群
來源:高州市人民政府網 閱讀:97163
 

四川快乐12胆拖计算表 www.codlk.icu 前言

冼夫人,公元六世紀嶺南地區杰出的少數民族女英雄,史載為“高涼冼氏之女”,“世為南越首領”,她一生經歷梁、陳、隋三朝,曾先后多次協助朝廷平定叛亂,又在三朝更迭之際以所轄州郡歸附,保障了嶺南安定,為祖國統一和民族團結作出了卓越貢獻。封建統治者對冼夫人的功勛給以充分肯定,冼夫人也深受人民群眾的信任、尊敬、擁護和愛戴,為紀念冼夫人功德,后世興建了許許多多冼夫人廟。如今的廣東陽江、茂名、湛江、陽春、陽西、信宜、高州、電白、化州、吳川、廉江、雷州以及海南各地的城鎮和鄉村,甚至遠至遼寧丹東和海外的馬來西亞、新加坡等地都保存有供奉冼夫人的廟宇,其中尤以高州冼夫人廟數量為最。

在高州冼夫人一般被稱為冼太、冼太夫人、冼太娘、冼太阿婆等,高州祭祀冼夫人的廟宇也就通稱為冼太廟或冼太宮。根據民國《茂名縣志稿》的記錄,高州有專門祭祀冼夫人的冼太廟或冼太宮63座,而且在不少佛、道、民間俗神廟宇中,也開設專門神位奉祀冼夫人,這樣,對冼夫人的奉祀廟宇,就有200多座。時至今日,高州地區供奉冼夫人的廟宇更達到300多座,廣布于高州的村落市鎮,形成了一個龐大的廟群。作為一種信仰的載體,高州冼夫人廟數量之多全國罕見,試與媽祖信仰作比較,福建沿海是媽祖廟最多的地區,但每個縣(市)也都只是五、六十座,而在高州這方圓僅三千多平方公里的地方就有如此多大大小小的冼夫人廟,不可不謂奇跡。

冼夫人廟群的形成

高州冼夫人廟群的形成主要在明清時期,但是有據可考的冼夫人廟卻可追溯至隋朝。隋仁壽二年(602年)冼夫人以壽終,其孫子馮盎時為高州總管、越國公,乃以州府名義建祠祭祀,它就位于長坡鎮舊城村古電白郡城址內,即今天的舊城冼太廟。這從保存在高州冼太廟內的明嘉靖《重修譙國冼氏廟碑》得以印證。隨著冼夫人影響的深入,高州其他地方也隨之興建紀念祠,近年考古發現,高涼山、帥堂、平云山三處冼夫人廟建造年代有可能早至唐代,這幾處都是冼夫人駐軍之所,推測為冼夫人舊部所建。這陸續興建的祠廟,吸引了遠近百姓爭相拜祭、禱告和傳頌冼夫人功德,冼夫人逐漸被神化為有求必應、保障地方的神靈,紀念建筑也成了人們祈求庇佑的神廟,冼夫人崇拜成為了一種廣泛的民間信仰。

明洪武初年朝廷加封冼夫人為高涼郡夫人,再次掀起冼夫人信仰崇拜的高峰,高州冼夫人廟也在這個時期大量出現。明成化四年(1468年),高州府治由舊電白縣(即今高州市長坡鎮舊城村)遷茂名縣(今高州城),為便于官府祭祀,嘉靖十四年(1535年),于府城東南隅新建了一座冼夫人廟,這就是今天位于高州城內文明路的高州冼太廟。嘉靖二十六年(1547年),舊城冼夫人廟也由官府訪舊址重建,并派遣官員致祭。這兩所均為官方祀典廟,歷明清兩代,官府致祭不絕。清同治三年(1864年),廣東巡撫郭嵩壽還奏請朝廷,加封冼夫人及其部將封號,并賜舊城冼太廟額曰“慈佑”。由于官府的影響和默許,各地民間冼太廟也相繼建立。唐宋時期建立的一批冼夫人廟等也都紛紛重建。到了明末清初,冼太廟便已遍布高州地區,至清末民初,官方記錄專祀冼夫人廟達到63座,加上專門開辟神位供奉冼夫人的其他廟宇,奉祀冼夫人的廟宇達到了200余座。

冼夫人廟群現狀、數量及建筑狀況

據市博物館負責人介紹,根據市文廣新局委托鄉鎮文化站所作的調查統計,目前高州共有祭祀冼夫人的廟宇300多間,其中專祀冼夫人的冼太廟130多座。調查發現絕大部分冼太廟或兼祀冼夫人的廟宇都是歷史上曾有的建筑,今日所見都是依歷史重建,其中舊城冼太廟是最早的冼夫人廟,始建于隋朝,年深日久加之盜寇侵擾而毀,明嘉靖二十六年(1547)重建,清同治二年(1863)重修,現存還有明代構件。始建于明嘉靖十四年(1535)的高州城冼太廟,歷經明清兩代多次重修,上個世紀九十年代按明代風格維修復原。此外許多冼夫人廟都已幾度興廢,如高涼山冼太廟和帥堂冼太廟,始建于唐,明代重建;大坡平云古寺始建于唐宋間,明清重建;謝雞冼太廟始建于明中葉,清乾隆乙酉年(1765年)重建,道光重修,留下了豐富的碑記;東岸冼太廟碑刻也顯示該廟在清乾隆年間重修,其始建年代至少也在明末清初。此外清光緒重修茂名縣志《壇祠》篇里收錄的鄉落冼太廟有19座,實際數量當不止此,只是“邑內廟宇極多,茲擇其向來著名和有田租者約略志之”,表明清代以前確已有不少冼廟的存在。

盡管許多冼夫人廟的歷史沿革無法詳考,但可以肯定的是高州各地崇祀冼夫人由來已久。

經歷了解放后的歷次政治運動,歷史上的許多冼夫人廟都遭到拆毀或占用,民間祭祀活動也一度停止,上個世紀八十年代以來,隨著改革開放的深入,冼夫人廟才得以逐步重建或恢復。所以從建筑來說,保存下來的冼太廟已為數不多,目前僅有高州冼太廟、舊城冼太廟、謝雞冼太廟、高涼冼太廟、浮山冼太廟、大籮冼太廟、鶴山坡三圣冼太廟以及兼祀冼夫人的三圣宮、根子武廟等寥寥幾座。這些冼夫人廟都保留了原來的主體建筑,結構和布局基本沒有改變,硬山頂、風火墻、檐柱梁架、須彌座式柱礎、彩繪陶塑和壁畫等等傳統裝飾依然。這些廟宇作為歷史文物都已得到重視,均在第三次全國文物普查中予以登記,其中高州冼廟、舊城冼廟、高涼冼廟、三圣宮等還被列為文物?;さノ?。

重建的冼夫人廟大多雖然在結構、布局上仍然采用傳統的磚木結構和合院式布局,但是裝修上卻都是采用了現代建筑材料,以當今的建筑風格為主,一般來說可以分為三個層次,一是簡單批蕩(也有不加批蕩的)、灰瓦覆頂的民房式建筑,這顯然是資金所限,所以一般規模也不大,約在數十平米到二百平米之間。二是瓷磚建筑,即屋頂鑲嵌瓷質或琉璃瓦脊飾,外墻嵌貼瓷磚、瓷片,這種裝飾是最多見的,建筑規模多在200——500平方米。三是用現代鋼筋水泥加漆畫做出的仿古雕梁畫棟和大屋頂,相對來說這是一些比較大型的廟宇,如重建后的平云古寺。雖然重建后的廟宇已無多少文物價值,但是仍然不失為一種歷史見證和文化見證。其中不少廟宇還保留建筑柱礎、木構件以及碑刻、匾額、對聯、銘文鐵鐘等文物,尤為重要。

在這里特別介紹位于城區東門的高州冼太廟。高州冼太廟為國家A級景區,位于高州市人民路,潘州公園北面,是高州地區規模最大的冼太廟。明初,高州府治南遷茂名城(今高州市區)后,冼太廟也隨之南遷,并于嘉靖十四年(1535年)建于東門之外,稱高州冼太廟。明嘉靖十四年(公元1535年)始建,嘉靖四十三年和清同治年間先后重修,高州冼太廟主體建筑為三間四進,磚木結構,紅墻綠瓦,斗拱飛檐,裝飾華麗,運用彩繪、堆塑、雕刻等藝術形式,表現出濃郁的民族風格和地方風貌。冼太廟正殿明間內,雕有冼夫人座像。在冼夫人座像兩旁站立的是冼夫人兩個貼身侍衛,一個叫木蘭,替夫人執撐寶劍;另一個叫曹娥,為夫人保管帥印。她們二人時刻跟隨左右,分別站立于左右兩旁。中間端坐于龍椅的是冼夫人雕像。后面的大像是固定在廟宇殿堂內的;前面的小像是行宮像,即在出巡時,可抬著游行。其中固定在廟宇殿堂內的大像設計得很有科學。此像在按動機關后,自行站立,自行坐下,自行伸手,自行縮手,方便信徒為她更換衣裳。這種雕像設計,由于難度大,科學性強,此僅在高州冼太廟內的雕像中才具有這種設計,其它地方的冼太廟則沒有此種設計。

高州冼太廟中殿次間墻壁上,鑲嵌有十數件碑刻作品,碑文達一萬余字,書法形式有篆、楷、隸、行、宋等五體。這些碑文如實地記載冼夫人的生平及歷史功跡,既是研究冼夫人的實物資料,又是書法藝術珍品。以上不同的藝術品種既獨立成章,又相應滲透,交相輝映,給人賞心悅目的藝術享受。太廟后殿是馮公廟。馮公是冼夫人的丈夫馮寶,任高涼太守,畢生支持冼夫人成就大業,被隋文帝追封為廣州總管、譙國公。馮公廟是單進建筑,正殿前面為大天井,兩邊有回廊,廊端與冼太廟正殿次間相通。馮公廟內設馮寶夫婦座像,群眾稱之為和合神。青年男女遇到難解的煩惱事時,都喜歡到馮冼座像前細語傾訴,以求得馮冼夫婦的幫助。這種馮冼廟宇統建為一體的建筑布局,在冼廟建筑群系列中還不多見。

日常管理與祭祀情況

冼夫人廟群的日常管理與祭祀分為三種情形:

第一,高州冼太廟位于高州城內,是最具影響的冼夫人廟,又是文物?;さノ?,它實行的是官方的管理,有專門的管理所,常年開放,供人參拜游覽。根據冼太廟管理所的統計,年觀眾量約103萬人次,尤以春節假期為最,約占了總量的1/3。廣西、陽春和其他縣都經常有群眾前來參拜,而馬來西亞吉隆坡的增江冼太廟就是從高州冼太廟引香火去的。據《茂名縣志》載:“春秋仲月二十四日及十一月二十四日誕辰,本府率官屬致祭”冼夫人。如舊城冼太廟的祭祀,時至今日,長坡鎮舊城至旺利交界處仍保存有“馬路地”、“官祭地”等遺址。而官府主持的祭祀活動,祭品豐厚,其中必須準備的禮品有:帛一(白色)、牛一、羊一、豖一、登一、铏一、簠一、簋一、籩一、豆十、酒一、白磁爵一。舉行祭祀時,有固定的程序,先后為洗手、奏樂曲、祭拜、獻祭、讀祝文、奏樂、禮畢等。在冼夫人與馮寶的定居地長坡鎮舊城村的冼太廟,還有一種家族式的慶典活動,參加者馮冼后裔參與,此祭祀活動既顯得規整,又表現得活潑祥和。他們在組織游神活動時,按照冼夫人的禮遇等級,在樂隊中,可以組織十二支長號吹奏,每次連續敲打十二下響鑼,連續燃放十二聲響炮。據說,這是皇帝當年對馮氏家族游神的特許做法,表達了皇帝對冼馮子孫后裔的關懷。這個皇帝的特許口諭,他們代代相傳,一直傳到今天。所以,舊城冼太廟組織的游神活動,其鑼鼓聲、放炮聲,聲聲相接,連續不斷,氣氛熱烈,情緒昂揚,隆重熱鬧。民建冼太廟于冼夫人誕辰日也舉行祭祀活動。這些祭祀活動十分隆重盛大,也最普及,《茂名縣志》云:“十一月二十四,冼夫人生辰,正日及前后數日,演戲祭奠,有廟處皆然?!閉庖惶斕鋇叵縝贅咐舷窆諞謊?,有的殺豬宰羊,隆重地祭祀一番,有的演戲數日,當晚游行。

第二種是幾間具有有一定歷史影響和知名度的冼夫人廟,如舊城冼太廟、高涼冼太廟、浮山冼太廟、平云山冼太廟等,以及個別位于城區、鎮中心、墟市的冼夫人廟,都由村(居)委會或專門機構管理,能堅持日???,也有一定的香火和旅游收入。至于觀眾(信眾)的數量,所有廟宇都沒有正式的統計,在訪談了解中得知一般都是在大年初一至初六七這段時間人最多,從初一午夜起,人流就陸續不斷,其中高涼嶺冼太廟據說年初一過萬人,其他幾天也有六、七千人,此外在每月的初一、十五和雙休日、節假日人流都比較多,重陽等節日人流尤較往常為多,一般都過千人,全年信眾數量約20萬人次。舊城冼太廟與高涼冼太廟情形相似,人數比高涼少些,春節期間大約日均3-4千人,但在正月十五即當地的年例日以及農歷十一月二十四(冼夫人誕辰)前后人數較往常為多,全年信眾約7、8萬人。

第三種情形,絕大部分鄉村廟宇一般日子少有人到,只有在特定時候才會有較多的信眾,包括:農歷每月初一、十五;春節等民間傳統節日;當地年例日;廟內神誕日;集中祈禱(如打醮、起保?;貢85齲┤?。遇有各種婚喪喜興活動,群眾也會到廟里參拜祭祀。信眾多來自鄰近村莊,包括許多外出者都會回來。但準確數字無法統計。關于冼夫人廟群的民俗學價值尚有值得挖掘之處,也許還有不少未為人知的傳統或習慣。

 

 



 

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